相望江湖

古人说，小时候的 学习，是为了长大以后更好的实践。上报效君主，下恩泽百姓。可以为自己青史留名，可以让父母过得更好。可以光宗耀祖，可以为后世留下可以继承的东西。别人 觉得应该留给子女一大笔金银财宝，我却觉得给子女留下这么一部三字经更有意义。勤学苦练的人才会有能力建功立业，贪玩荒废了时光是没有好处的。应该戒除贪 玩的心思，勤奋努力，求学上进。 （幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。）古人提这段 话，是对整个三字经里面人生观的总结。人学习是干嘛的呢？学了是为了实践的。什么是好的实践呢？要报效君主，恩泽民众，个人和父母可以得到名誉，光宗耀 祖，为后代造福。古人认为，人一生绝大部分东西生不带来死不带去，最后都是一抔黄土，衡量这辈子价值的重要标准要在自身肉体和心理感受之外去找。横向的 比，同辈的君主和百姓的评价很重要；纵向的比，有没有给祖宗带来荣耀（比如写入族谱的大事），有没有给子孙后代留下恩萌很重要。 （人遗子，金满籝。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。）授人以鱼不如授人以渔，勤奋努力是一切事业的基础。 这篇文章是三字经系列的最后一篇了。选取的这个三字经版本一共1230字，为避免繁琐，略去了五色五味五臭四声8句共48字。另外还略去了清朝和民 国时期的增补。这么做的一部分原因是清朝距离现在太近了，从这个时候起讲述的历史还不是很有分辨率；另一部分原因在于越到后面，偏离最初的思想架构就越 远，噪音越多。比如一般认为三字经成书于宋朝，在写到宋朝的时候就有赤裸裸的吹捧当朝尚书赵普的文字。而且三字经到后来写着写着就开始搞宗教（儒教），把 统治阶级奉为神灵，跟基督教说耶稣一样，比爹还亲。把当官说成读书人的唯一出路，读书说成所有被统治阶级的唯一出路，这些说法其实都类似于“主是唯一能救 你们的桥”之类的宣传，和最开始的理性思考架构严重对立。理性思考应该单纯而没有目的性，只有传销才说“这个机会多好啊，这是改变人生的机会”之类的话。 记得mike在前面提到魏晋南北朝的时候说，那时候文人活得最像男人，可能指的就是那个年代文人的单纯，和对理性思辨的狂热。 三字经里面把社会的存续根本归结于“孝”。孝是子女对父母的反馈，一旦这个链环断裂，父母就开始减少生育，减少对子女培养的投入，社会 就不可避免的走向衰亡。这在现代社会已经由事实证明。发达国家因为缺乏孝悌理论，经济上的繁荣并不能导致社会的人口和文化繁荣，生活富足并不能让人有愿望 增加生育和更加精心教养子女（平均来说）。其生育率为负值。其人口的劳动能力也是一代比一代衰落。 孝而生善。善就是如何与人和谐共处。子女从对自己父母的孝开始学习怎么与他人相处，学习如何服从（尊长），学习如何与人亲善（手足之 情）。缺乏这部分教育，学再多知识，也不容易成为一个别人眼里容易相处的人。这个方面，我国用独生子女政策做了一个实验，结果如何，每个人都有自己的观 察。 识孝善而生仁义道德。仁义道德就是社会实践里，生活里要遵守的一些约定俗成。大家都从孝和善出发，约定俗成的社会规则就会对所有人有 益。比如上车排队，其实对大家都好。比如乐于助人，对整个社会效率的提高是很惊人的。每个人都不信任别人，不知道什么是有益的什么是有害的，就会陷入巨大 的“囚徒困境”。结果就是每个人都过得很痛苦，社会效率极其低下。 西方在这个方面，没有孝善作为基础，直接引入宗教理论，用“神的话”规定什么是仁义道德，用“活着不被神爱死后下地狱”作为威吓惩罚手 段，用巨大的教会系统和巨大的法律系统来规范社会风俗，虽然成本海了去了，其逻辑也经不起考究，但是比没有仁义道德规范的情况还是强。我们老说西方人虚 伪，他们的“仁义道德”自相矛盾。其实不是他们想虚伪，而是他们这套东西本就没有逻辑基础，是从宗教规定而来。我们说“心地善良”，人家说的是“上帝面前 的好人”，我们说家风淳朴，人家是带小孩去教会去学校学习”how to be nice”，根本不是同一回事情。 我国引入西方法律系统试图替代理性思辨的仁义道德，试图从很低俗的“人性自私”角度出发去解决问题，这个没有几百年愚民把老百姓的脑子 用宗教神灵洗刷一遍，是不可行的。因为如果默认且默许人人自私，那就没有约束了。中国人不怕神，不怕死后下地狱。几千年以来我们怕的是父母子女过得不好， 怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积 累，影响所有从今往后的后代。正因为觉得对祖先、后代、同辈都有责任，所以我们的长辈努力上进，社会繁荣发展。如果现在说，“不用负责了，祖宗后代其他人 都不关你事”，那人就没必要上进了，社会就没必要发展了。辛苦努力个屁啊？坑蒙拐骗来钱更快，享受一世蹬腿闭眼就好。法律是管不住人的，如果人心里没有真正畏惧的东西，没有超出一生长度的理想。 需要说明的是，以上这些写在三字经里的经义不是儒家的专利。很多很多古代的思想家，都在思考社会如何可持续发展，人作为个体如何在社会分工里找到自己的定位，都对这样一套理论有贡献。 三字经里描述了一套指导了我国两千多年封建社会的社会阶级架构，和这套架构在实践中的演化变迁。这个架构是统治阶级不劳而获；老百姓辛苦工 作；有良知的知识分子研究理论，指导统治阶级和老百姓的互动，保障社会稳定。如果只有统治阶级和老百姓，那肯定就是时不时造反，谁都想当统治阶级。孔子创 造性的提出了这个有良知的知识分子（儒）的角色来缓和阶级矛盾。这一套东西受低下的生产力、战乱和缺乏实施动力等多个因素的制约，应该说历史上从来没有真 正的，按照孔夫子的理想主义模型实现过。尽管从未完全实践，该模型对最近两千多年还是一直有极大影响。疏离统治阶级的知识分子，和独立于贵族家族传承的科 举制度事实上延长了封建皇权统治的生命。从三字经里记录的历史，我们可以看到知识分子是如何被统治阶级用实际权力一步步贿赂的。最开始的史官不畏死，到后 来史官很少有死掉的。最开始儒学讲究礼教，引导社会，独立于君权，后来儒教把皇权放到亲爹之前（天地君亲师）。最开始知识分子是骄傲的独立的，不受“征 辟”是美德，到后来当官是读书人的理想，学而优则仕。这套模型在现实面前被扭曲得无地自容。 现代权力架构如何打破统治者和被统治者之间的宿命轮回，这是一个太大的问题。目前来看，没有普适的方法。发达国家靠民主选举来保持政权 的多样性和稳定性，用统治阶层内不断的小型政权更迭化解被统治者的怨气，付出效率的代价。发展中国家小心翼翼的维持着统治思路的一致性，一边抵抗着发达国 家的分化企图（民主化，拉美化），一边担心着国内统治阶层和老百姓的本源矛盾。日本是唯一的从发展中国家跃升成为比较稳定的发达国家的例子，但也有许多的 偶然性和特异条件，留给中国的问题并没有参考答案。 开始读三字经，写这些读后感的时候，并没有特别的动机，半是好玩，半是觉得blog太久没更新不好。写着写着，发现这本幼教读物把以前 一些似懂非懂的东西串联了起来，也从大家的comments里面学到很多东西。每个人似乎都在默默的想着许多类似的问题，每个人都有自己模模糊糊的答案。 读一读传统文化经典，好像能清晰一些，好像又多了一些问题。似乎有进益，似乎有改变。在感慨传统文化博大精深的时候，借Alain de Botton在《the Architecture of [...]

古人说，（人物故事不够生动，用动物励志，开始重口味……） （犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。）狗能够守夜，鸡能够早上打鸣，你们要是偷懒不学习，对社会没有用处，就鸡狗不如。 （蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。）蚕丝，蜂蜜都是好东西，连弱小的昆虫，都于人有益，你们这些小朋友总不能太没追求。 这 两句是三字经结尾之前的过渡，不是单纯的励志，也有隐含的主题。中华传统文化讲究一个“和”字，不提倡利己主义。在古人的眼里，自然界的万物生长，都有对 其它物种有益的地方，所以这样的物种才能生存，繁衍，发展，进化。如果一个物种纯粹的利己，对别人没有任何好处，这样的物种很容易就会灭绝，或者只在特别 孤立的环境下才能生存。从现代科学认知的角度来说，进化论也支持这个观点。 西方提倡个人主义，是有其宗教本源的。如果人和人互相团结和 谐，生活里不孤单不痛苦，宗教就无法发展，所以必须提倡对神的爱要超过对任何人，包括至亲好友的爱。而社会要发展，又不得不强调人与人的合作，这样就要反 过来用神的命令，让人遵守一些基本的，和谐相处的道德规则。我曾不止一次听西方人说过“天哪，不信上帝，那你们的孩子怎么知道善恶呢？”。西方文化里的善 恶标准，大多源于教义规定，是不讲道理和无条件的。西方人并不是出于理性的要善良，而是因为上帝命令而不得不善良。从另一个角度来说，每个人也最多为自己 的一生负责（死后是神管的），这样的文化里很难产生对社会长久发展有利的制度，体系，etc。 中国古人讲的这些道理，特别讲究自洽。我们 的善，是从理性思考来的，不依附于外部假设。比如说“孝”，为什么要孝顺。如果子女的社会表现决定父母的老年生活质量，父母在子女培养教育上就会投入更 多，对社会整体有利。比如说这两段说的人要对社会有益，为的也是个体有不被灭绝的理性基础，大家合在一起，作为一个群体（社会）过得更好。设想一下，在竞 争资源的过程中，是互不信任，为自己牟利的个体有优势，还是一群人，以理性的基础互利合作更有优势？这在古代生产力低下的时候，尤为重要。 在 现代，西方要拼命的给中国人洗脑，推“人权”之类的癌症过来，为的就是把中国传统的责任社会改为权利社会，让每个中国人只顾自己。各顾各的中国人是很弱小 的。可惜文化毕竟有层次高低，西方最多用洗脑的方式替换，但没有办法同化东方文化。中国人在美国反藏独一个游行，不知道震撼了多少美国“战略专家”脆弱的 心灵，摔坏了多少副眼镜。

古人说，……（继续一堆励志读书故事）。 （苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。）苏洵27岁开始发奋读书，终成一代名士。他老年的时候就特别后悔开始读书太晚，否则成就还可以更高。你们这些小朋友要早早开始，潜台词：有不错的机会可以比苏轼更牛。 八卦一下：苏洵是苏轼和苏辙的爹，19岁娶老婆，27岁才开始读书，可见先成家后立业也不错，起码可以投入更多精力教育子女。 （若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。）这个故事啊… 其实是杜撰的…… 梁灏23岁中状元，42岁就死了…… 他一个儿子也是状元，另一个儿子当了宰相…… 这个故事的本意是说学习要坚持不懈。但是写这个的人官迷心窍，伪造这么个奇特的例子。在干部年轻化的今天，这个例子更加无稽了。 （莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。）祖茔小朋友八岁可以大声朗读《诗经》，李泌小朋友七岁可以用下棋为题目作诗，都是你们学习的榜样。 继 续八卦：李泌可是个奇人，生而有异象。出生前就有和尚跑来对他妈妈说“你这个儿子必为帝王师”。出生后早熟就不必说了，七岁普通小朋友们还在玩泥巴认字， 人李泌就去作诗了。后来有道士说“李泌十五岁的时候必然得道升天”，他家人很紧张。到了十五岁那年的八月十五，果然有异香啊，天乐啊，他家纠结一群家丁手 持黑狗血之类的凶器出来把天上派来接引的人打了一顿，将他留在了人间。李泌在衡山受篆（成为道士），并且辅佐过四朝皇帝，官至宰相。 （蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。） 文姬抚琴，道韫咏絮，这不用介绍了吧，都是古代超级有名的才女。蔡文姬是汉朝左中郎将蔡邕的女儿。谢道韫是东晋谢家人，西将军谢奕的女儿。这些姑娘可是很 聪明的，你们要是不努力学习，就娶不到这么好的姑娘。说得更直白一点，读书是你们这些小朋友们娶到这些家世、才华都很出众的姑娘的唯一道路。 上面这两段四个例子总结起来就是四个字“威逼利诱”。:) （唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。）唐朝刘晏，七岁时候被皇帝赏识当官了，他年纪小小就做官，你们这些人想要有所作为，就要勤勉努力，也有可能做到。 这 些例子已经是彻头彻尾的学而优则仕，学习的目的就是为了当官。诚然知识需要实践检验，但给小朋友从小灌输这样的念头，其实是激化社会矛盾的。每当看到在美 国的有些知识分子父母，以自己子女有”to be the U.S. president”的梦想而自豪，就有些感慨。:)

古人说，勤奋学习是没有借口的的事情。（然后举了一堆例子） （口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。）读书不是请客吃饭，口里大声朗诵的时候，心里也要思考其深刻含义–从小就要训练城府和修养。早自习读书读得没精打采的人吃亏了。:) 早上读，晚上也要读，古人有早课晚课，都是放声诵读，可见晚自习不许大声喧哗是没道理的。 （昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。） 孔子这么牛的人，见到神童项槖(tuo2)依然诚恳的向他请教；赵普大人都做了中书令了，还勤奋的读《鲁论语》（论语的一个版本）。三字经成书是在宋朝。 这几句话把宋朝内阁首领和孔子并列，有拍马屁之嫌疑。不过为了传播知识，降低推广成本，这种事情放在这么一大本三字经里面也算是可以接受的现实折衷。:) （披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。） 这四句讲的是四个故事。西汉司法界牛人路温书小时候穷，读不起书，就借书过来抄在草纸上读（……）；西汉博士公孙弘，也是穷孩子，没书就借来刻在竹简上 读。悬梁刺股大家应该都不陌生。悬梁的是东汉的大儒孙敬，年轻时候为了防止读书时候打瞌睡，把头发系在房梁上（不是脖子！），一旦迷迷糊糊，就会头皮被扯 而痛醒。刺股的是战国时候纵横家苏秦，搞合纵把秦国逼得很惨那个。他年轻时候读书读困了就用锥子扎自己大腿（！）逼自己清醒（咖啡那个时候还没引 进……）。这段话说的意思是，没困难要读书，有困难克服困难也要读书。 苏秦有很多很多八卦。他在燕国和皇太后搞男女关系，但是国王还信任 他重用他，甚至让他做间谍去埋伏齐国。苏秦在齐国把齐国都要害死了，国王还很信任他。齐国那些大臣没办法，派人刺杀苏秦，把他杀得到重伤。他临死还来一个 计谋，让齐国国王公开车裂他，说他是间谍（实际上他真是！）要奖励杀他的人，引诱凶手出现，果然成功。人死后还可以为自己报仇，真猛男也。 （如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。） 这又是四个故事。晋朝知名学者车胤(yin4)，小时候家里穷得连灯油都没，就去抓萤火虫回来放布袋子里做光源读书；另一个晋朝牛人，御史大夫孙康，小时 候也是家里穷没灯油，在有月光的雪夜里站在外头靠雪地的反光读书。负薪读书的是朱买臣，汉朝人。小时候家里穷，要去砍柴，他背柴回来的路上都边走边读书。 后来发达了。李密是隋唐时候瓦岗寨义军的头目，他年幼时候放牛，都把书挂牛角上读。这是典型的，呃，看不清楚字也要读书的例子。 我其实不 是很认同这几个例子，尤其最后几个，有点变态。这些例子合在一起表达的意思里，有两点很不好：第一个是“摧残自己也要读书”。书是前人的经验，加上自己的 独立思考和劳动实践，三样东西合起来才能良好的塑造一个人，片面强调圣贤书，把看书放在摧残身体之前，就跟“xx经是神/圣人/佛/外星人的话，是绝对正 确绝对不可违背的”一样，是非常不可取的态度。第二个是“读书就是为了出人头地”。这个观念是极其错误的。知识分子在社会里的位置，既不是统治者，也不是 单纯的被统治者，而是拥有思考自由但不运用公共权力的脑力劳动者。一个社会起码要有这么三极才稳定。如果人生选择能更多样化（在统治者，被统治者和知识分 子三大人生模式内部产生很多可持续发展的次级模式），社会就更稳定持久一些。稳定持久也许不是社会存续的最高要求，起码是很重要的要求。 知 识分子总是想着当官，或者总是想着赚钱，还不如把聪明的脑袋一开始就用在目标上，成就会更高一些。“学而优则仕”“学而优则商”，有这样想法的知识分子， 在知识领域是不会有什么符合其能力的创建和贡献的，哪怕在学术的路上走着，不是朝着学术目标前进，那又怎么能达到目标呢？读博士的人知道，花几年时间来认 真读一些前沿知识，对追求名利权，平均来说是亏的。如果我们在很小的时候都懂这个道理，或许今天博士就没这么多人读，无论是读博士的，还是不读博士的，都 活得开心一些。:)

古人说，接下来就是明朝清朝的事儿了。正史一般承认从黄帝到明朝崇祯的二十四部史书。这里三字经引用的是清代所传的几部“二十二史ＸＸ”。中华民国之后一般加《新元史》和《清史稿》之一或者两者，成为二十五史或者二十六史。通读历史，可以以古鉴今。 （明太祖，久亲师。传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。） 元明清我都不喜欢写。太近的历史，就会掺杂太多的噪音。尤其在游牧民族统治下我中华文化丧失殆尽，又有什么好写的。明朝如果有人还想回味一下自豪一下，可 以去看“明朝那些事”。就算明朝前后276年有过勃起，放到历史的尺度下来审视也不过是一泄如注的前兆罢了。明朝还不如宋朝，生产力和生产关系更加严重错 位，文化在倒退，经济在畸形，军事上四面楚歌，国家统治能力严重退化，贪腐杀之不绝。如果没有一个先进的思想，文化上意识形态上不能与时俱进，那么，国家 的制度，人和人的关系，就非常被动，混乱。而无论从技术细节上（经济政治制度，官员选拔考核体系等）如何改变，混乱恶劣的结果是不会变的。 西汉以来，知识分子们为宗教（儒教）洗脑而逐渐丧失理性思考与创造的能力，知识只为政治统治服务，延长了封建统治的时间，却逐渐腐化掉整个民族的生 机。这个癌症从知识分子逐渐蔓延到统治阶级，然后是全社会，全民族，到了宋末全面爆发，在中华大地上翻滚肆虐700年，直到中华民国引入了一些外来文化治 标不治本的嫁接了民主宪政，停止了被愚昧宗教的戕害，中华民族才得到喘息的机会。到了1949年，我们才敢说马列主义和中国国情相结合，到了1978年， 我们才敢说中国特色的社会主义。什么时候中国开始有自己的“主义”了，中国的知识分子就算是完成了中华民族的伟大复兴路上，自己应尽的责任。 统看明清600年，都是一些帝王兴衰狗咬狗，抢骨头。统治技术，政治制度，文化，科学，技术，教育全面倒退，基本都是耻辱，偶而蠕动一下腰股也不过 给工业革命后的西方强奸犯添一点儿乐趣。故事再多，八卦再多有个屁用。袁崇焕好人也罢奸贼也罢，吴三桂喜欢女人也罢喜欢男人也罢，这些人在历史上只留下一 些爪痕，毫无贡献，毫无创建，给后人留下的只有他们浪费资源破坏社会践踏人命的记录。正是这几百年来，中华大地上的人丧失理想，丧失尊严，才造成今天如此 多的人崇洋媚外，丧失自我，哈韩哈日哈美。哈了有什么用呢？这辈子要做什么样的人呢？ （读史书，考实录。通古今，若亲目。）一个人要有骨气，必需搞清楚自己祖宗给自己留下 了点什么。完全没有传承，孤家寡人在这个世界上无非渺小的一只孑孓而已，一瞬间就死了。最好的人生不过是变成一只幸运的蚊子，吸饱了血。从历史的角度思 考，发现什么事情是长时间有影响，什么事情是眼前花火转身忘记，找到努力的方向，让自己一生的目标更长久自洽，不至于到了闭眼蹬腿的时候后悔，这也是读史 的意义所在。 今天写完了三字经的经和史两部分，接下来就是轻松一些的人物八卦励志故事，应该说三字经的主体已经解完，欢迎大家多多灌水聊天批评指正起哄造谣转载摘抄。:) 三字经作为一本蒙学读物，里面讲的道理，都是小朋友们就可以理解的，并不繁复，却很根本。儒家为主，诸子百家中的许多家都提出了社会多极化的概念。 除了统治者，劳动人民之外，还应该有独立的负责思考、监督和创造的理论阶层（儒），还应该有意义不依附于简单生产劳动和统治两种角色的人生道路/模型（比 如医家就以“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”为人生理想，墨家就以“兴天下之利，除天下之害”为人生目标）。拥有了这样多元化 的文化，每种人生都有自洽，助人，有益社会，回报自身的意义，人和人的关系就会和谐，作为一个国家就有效率，在国际上也就会强大而无惧外侮。历史告诉我 们，中华文化的兴衰和中华民族的兴衰息息相关，和中国作为一个整体，中国人作为一个群体的根本利益休戚相关。要让中国强大起来，要让经济军事这些外在实力 能协调，全面，可持续的增长，内在的文化复兴是极其关键的。